الانفتاح على السعادة

لماذا السعادة هي غير قابلة للتحقيق بالنسبة لبعض الناس والسبب في ذلك هو خطأ للقضاء على مصادر استياء.

قبل مارك ابشتاين، التي نشرت في 1 يوليو 1995 - آخر استعرض في 3 يونيو 2014

سبب واحد لدينا الكثير من المتاعب تحقيق السعادة هو أننا لا نعرف حتى ما هو عليه. نحن نستمر في المحاولة للقضاء علىالقلق والاضطرابات الأخرى، ولكن السعادة لديها أكثر للقيام مع توسيع المنظور الخاص بك، ويقول الطبيب النفسي الرائد الذي يمزج بين الفكر الغربي والشرقي.

"أنا مريض من هذا،" المريض من الألغام احظ الصباح الآخرين. "أنا لا يمكن أن يقف نفسي بعد الآن. وعندما أنا ذاهب ليكون سعيدا؟" انها ليست مسألة شائعة في العلاج، ولكن الطموحات لتحقيق السعادة يمكن أن يبدو ساذجا أو حتى تافهة. "كيف يمكن لانها تكون تسأل عن السعادة؟" قلت لنفسي. "لم فرويد القول إن أفضل ما يمكن أن يتوقع المرء من العلاج كان عائدا إلى 'التعاسة المشترك؟ "ومع ذلك، كان التوق المريض بلدي القلبية. كيف يمكن لي ربما معالجتها دون أن يكون مضللا؟

اقتربت معضلة لها ليس مجرد طبيب نفساني، ولكن كما منذ فترة طويلة البوذية. البوذية يحمل الوعد أكثر من التعاسة مشترك فقط في الحياة؛ ترى السعي لتحقيق السعادة كهدف حياتنا ويعلم تقنيات النمو العقلي لتحقيق ذلك. لالدالاي لاما "، والغرض من الحياة هو أن يكون سعيدا." وقال انه كتب هذه الكلمات بالذات في مقدمة كتابي الجديد، خاطرة بدون المفكر: العلاج النفسي من منظور البوذية (الكتب الأساسية، 1995).

"من تلقاء نفسه"، وغني عن القول، "لا يمكن لأي قدر من التطور التكنولوجي يمكن أن يؤدي إلى السعادة الدائمة. ما هو مفقود دائما تقريبا هو تطور الداخلية المقابلة". من خلال التنمية الداخلية، والدالاي لاما يعني شيئا آخر غير اتقان على أحدث إصدار من Microsoft Word. انه يتحدث عن تنظيف العقلية لدينا بيئة بحيث السعادة الحقيقية يمكن أن تكون المكشوف ومستمرة.

الأميركيين لديهم علاقة غريبة إلى السعادة. من ناحية، ونحن نعتبر السعادة الحق، ونحن حريصون على ذلك كما في الإعلانيعلم العالم. ونحن نفعل كل ما في وسعنا لمحاولة تمتلكها، وعلى الأخص في شكل مادي.

من ناحية أخرى، فإننا نميل إلى تشويه سمعة السعي لتحقيق السعادة كشيء ضحلة أو سطحية، أقرب إلى تناول حفر الخشب أو الغوص. ولكن، كما الدالاي لاما وتؤكد دائما، والسعادة ليست هواية، ولا هو السعي تافهة. ما هو محرك أساسي الأساسي مثل تلك من الجنس أو العدوان، ولكن ليس في كثير من الأحيان كما شرعه في منطقتنا ساخرة، ثقافة ما بعد الحداثة. في الواقع، فإن الأميركيين الاستيقاظ إلى نقطة الدالاي لاما: وسائل الراحة الماديون في حد ذاتها لم تؤد إلى السعادة دائم. وبعد أن توصل إلى هذا الاستنتاج، ومع ذلك، فإننا لا نرى كثيرا بطريقة أخرى، والتراجع إلى لدينا وسائل الراحة-حصن أنفسنا من ما يبدو أن عالم معاد وتهديد. اكتساب وحماية، ما زلنا نتوق السعادة التي تبدو على حد سواء جدارة وبعيدا عن متناول.

تجربتي كطبيب نفسي تدرب في الطب الغربي وفي الفلسفة اعطتني وممارسة البوذية منظور فريد. لقد جئت لأرى أن مشكلتنا هي أننا لا نعرف ما هي السعادة. نحن الخلط بينها وبين الحياة مرتب من مشاعر القلق و الغضب والشك والحزن. ولكن السعادة هي شيء مختلف تماما. انها القدرة على استقبال لطيفا دون استيعاب وغير سارة من دون يدين.

جميع أماكن خاطئة

البوذية و التحليل النفسي تعلمنا أن الطرق نفسها التي نسعى السعادة منع فعلا لنا من العثور عليه. أول خطأ لدينا هو في محاولة للقضاء على جميع مصادر استياء والبحث عن حالة دائمة من الرفاهية التي، بالنسبة لمعظمنا في أعمق لدينا أوهام ، تشبه شيئا بقدر ما هو خيالية المثيرة لفترة طويلة. واحد من مرضاي وقال انه من الافضل له مع الأوهام المراهقين من الحب الرومانسي .ووصف له امرأة مثالية كشخص سيترك بأمانة له على الانتصاب في كل مرة انها خرجت من المنزل.

هذا النهج إلى السعادة هو الغرائبية، المستمدة من أقرب تجاربنا، وعندما الحالات العاطفية مكثفة من المتعة والإشباع لا محالة وتوقفت بسبب غياب والإحباط، ويجسد الدول كثيف بنفس القدر من الغضب أو القلق. ان رد الأولى أي شخص يكون في محاولة للحفاظ على الدول ممتعة والقضاء على تلك unpleasurable. حتى الكبار أننا نادرا ما تتصالح مع حقيقة أن الخير والشر وجهان لعملة واحدة، أن أولئك الذين يتخذون الملذات الممكنة هي أيضا مصدر بؤسنا. في المجتمع الغربي، مع هيكلها الأسرة الممتدة والسعي المسعورة الفردية، والناس غالبا ما يجدون أنفسهم مع مكان للتحويل للحصول على الدعم في التعامل مع هذه المشاعر. في أكثر المجتمعات الشرقية التقليدية، هناك نظام الدعم الاجتماعي والأسري أكبر بكثير أن يساعد الناس على أن يحتوي على معاناتهم.

ومع ذلك بكثير نحن كما يظن الكبار وصلنا الى تفاهم مع حقيقة أن لا أحد يمكن أن يكون كل شيء جيد أو كلها سيئة، ونحن لا زلنا التعصب من الإحباط لمتعتنا. نواصل فهم في الكائنات ذاتها التي سبق لنا بخيبة أمل. المريض الأثرياء من الألغام تجسيدا لهذا المأزق. بعد وجبة الطعام، يلتمسه كونياك. بعد كونياك، سيجارة. بعد السيجارة قال انه سوف تريد أن تجعل الحب. بعد صنع الحب، سيجارة أخرى. قريبا، وقال انه يبدأ نتلهف النوم ، ويفضل دون أي مزعجة الأحلام . وبدا بحثه عن السعادة من خلال ملذات الحواس أبدا يكون لها نهاية، وانه لم يكن سعيدا. نعتقد فقط بالتلاعب العالم الخارجي؛ نحن لا تتوقف أبدا لفحص أنفسنا.

لدينا البحث عن الإشباع الدائم غالبا ما يلعب في العلاقات الحميمة. أخذ صديقي الذي كان كثيرا جدا في الحب مع زوجته الجديدة، ولكن تعاني من الغضب والمرارة على مدى توفر الجنسي لها عندما أصبحت حاملا. وقال انه لا يمكن أن تساعد الاستيلاء عليها شخصيا. صاحب السعادة في حياتها الحمل سادها عدم قدرته على تحمل له الاحباط الجنسي الخاص، وانه لا يمكن تجاوز الشعور بأن إذا كانت حقا أحبه أنها ستكون كما اهتماما في ممارسة الجنس معه لأنه كان معها. كان مقتصرا انه صاحب رؤية النفق. كان سعادته بك أو استياءه نقطة مرجعية فقط.

نحدد مع مشاعر انتهاك، الرفض، أو الإصابة ونتوق لالسعادة التي لا يمكن أن تنشأ مثل هذه المشاعر. ولكن كما أشار فرويد بها، ومشوبة المتع المثيرة حتى مكثفة مع التعاسة منذ أنهم جميعا يجب أن يأتي إلى نهايته، في شكل تخفيف حدة التوتر. بعد لذة الجماع الاكتئاب هو ظاهرة معروفة. نتوق لهذا لا يكون الأمر كذلك، ولكن من المستحيل من الناحية الفسيولوجية.

نقطة بوذا عن السعادة هي مشابهة جدا. طالما نستمر في محاولة للقضاء على جميع استياء والحفاظ على متعة الوحيد للشعور المطول للرفاه، لا السعادة الدائمة هو ممكن. الغضب، الحسد ، والرغبة في الانتقام سوف تتداخل دائما. الحياة الحقيقية ومضاعفاته هزيلة لا محالة في. هناك قصة معروفة في التقاليد البوذية، التي من Kisagotami، الذي يوضح كم هو مهم أن تتخلى عن هذا النهج إلى السعادة.

كان Kisagotami امرأة شابة توفي فجأة في مكان ما حول أول عيد ميلاده الطفل الأول. يائسة في حبها للطفل، وذهب Kisagotami من بيت إلى بيت في قريتها، الشبك الطفل ميتا إلى صدرها وطلب الدواء لإحياء ابنها. انكمش معظم جيرانها من البصر لها ودعا لها جنون، ولكن رجل واحد، ورؤية عدم قدرتها على قبول واقع فاة ابنها، وجهت لها لبوذا من قبل واعدة لها إلا لديه الطب التمست. ذهب Kisagotami لبوذا واعترف معه للطب. "أنا أعرف من بعض"، كما وعدت. "ولكن سوف تحتاج حفنة من بذور الخردل من منزل حيث أي طفل أو الزوج أو الوالد قد مات، أو موظف ".

ببطء، وجاء Kisagotami أن نرى أن راتبها لم يكن مأزق فريدة من نوعها. قالت انها وضعت جثة طفلها عليها في الغابة، وعاد لبوذا. "أنا لم أحضر بذور الخردل"، كما قال له. "إن أهالي القرية قال لي،" إن المعيشية قليلة، ولكن العديد من القتلى "." وأجاب بوذا "، فكرت أن تقوم وحدها قد فقدت ابنا قانون الموت هو أن من بين جميع المخلوقات الحية هناك لا الدوام ".

صدى قصة Kisagotami، وليس فقط بسبب تعاطفنا للالرعب من فقدان طفل أو لأن لدينا خوف من العالم الذي مثل هذه المأساة هي ممكنة، ولكن لأننا جميعا، مثلها، يشعرون أن الوضع لدينا هي فريدة من نوعها وأن لدينا العاطفية ألم يتطلب الإغاثة.في خصوصية عقولنا، نحن بالظلم واحد الذهن أناني. ما زلنا نسعى الإشباع المطلق ليس فيها تسامح من الإحباط.

ولكن الجزء الأكثر صعوبة في قصة Kisagotami بالنسبة لي يأتي عندما تضع طفلها عليها في الغابات. على الرغم من انه كان ميتا لفترة طويلة، ما زلت أشعر مذعور قليلا في فكرة لها وترك له هناك. ولكن هذا هو بالضبط ما هو بوذا يطلب منا القيام به. وقال انه لا يعلم طريقة للشفاء المشاعر البدائية أو تبني نوعا من الطفل المصاب التي تقع ضمن دفن. ساعد بوذا Kisagotami تجد السعادة ليس عن طريق جلب لها طفل ميت يعود إلى الحياة، ولكن عن طريق تغيير رأيها بنفسها. تطوير الداخلية انه يلمح لهو تطور ما وراء المنظور صبيانية الخاص "لي أولا" أننا جميعا تؤوي سرا.

السعادة على غرار بوذا

السبب الجذري للالتعاسة لدينا هو عدم قدرتنا على مراقبة أنفسنا صحيح. نحن عالقون في منظور الخاصة بنا، وغير قادر على تقدير العديد من وجهات نظر من حولنا. ونحن على علم كيف بإصرار هذه الطريقة في إدراك يدفع لنا. فقط من خلال اقتلاع الخاصة بنا التمركز على الذات يمكن أن نجد مفتاح السعادة. البوذية التأمل الممارسة هي طريقة واحدة للقبض على عقد من هذا "لي والعشرين" منظور والبدء في النظر فيه. ولكن يمكن أن يحدث بطرق نثرية. مدرس من الألغام، وعلى سبيل المثال، يتذكر يقف في خط للغذاء في التأمل تراجع الصمت عندما يقوم شخص ما امتد فجأة وعاء تقديم كبير من الحساء. "لم يكن لي"، كما يتذكر نفسه التفكير من تلقاء أنفسهم. "انها ليست غلطتي."

منغمسين في هدوء من تراجع التأمل، وقال انه كان يدرك تماما أن رد فعله كان من السخف واضح. ولكن هذا هو نوع من استجابة نحن جميعا لدينا الكثير من الوقت دون أن تكون على علم به. التأمل البوذي هو وسيلة لاقناع العقل للتعامل مع الإحباط بطريقة جديدة، تعاني من ذلك بصفة مراقب مهتم بدلا من الضحية المتضررة. وبدلا من الاستجابة لمشاعر الإحباط الحتمية للحياة مع "لماذا أنا؟" الممارس الناجح من التأمل يمكن أن تبدأ لنرى كيف مكيفة وكان شعورنا اليومي الذات من الاستجابة للإهانة إلى خيبة أمل.

لدينا صحيح الطبيعة

الخطوة الأولى في التنمية الداخلية هي لإيجاد وعقد بمعنى واحد، ومنظور نقطة واحدة. هذا هو الشعور بأن لدينا جميعا أننا حقا أهم شخص في الغرفة في أي لحظة، أنه بغض النظر عن ما يحدث الشيء الحاسم هو كيف سيؤثر لي. كنت تعرف الشعور. انها نفس واحدة لديك عندما يتم قطع قبالة لكم فجأة في حركة المرور أو واقفا في الطابور في الآلة النقدية في حين أن الشخص الذي أمامك يجعل صفقة واحدة تلو الأخرى. رد الحشوية هي دائما، "لماذا تفعلين هذا بي؟" وبالمثل، عندما يأتي شخص إلى العلاج لأنها قد رفضت من قبل أن يكون بين الحبيب، وهناك دائما شعور "ما هو الخطأ معي؟" في التأمل البوذي نسعى إلى أن الشعور.نحن جعله الوعي الذاتي بدلا من السماح له تشغيل حياتنا. عندما يكون الشخص قادرا على القيام بذلك بنجاح، وغالبا ما يكون هناك شعور الحرية.

مريض من الألغام، وعلى سبيل المثال، وروى لي كيف انه اختار صديقته في المطار مؤخرا وصلت إلى تحمل حقيبتها لها بعد استرجاعها من استلام الأمتعة. أخذت الكيس منه، ويتم ذلك بنفسها. بدلا من اتخاذ إجراءات لها كدليل على الاكتفاء الذاتي، وقال انه شعر رفضت على الفور، كما لو أنها لم تكن مسرورة لرؤيته. بمجرد ان علمت لجعل هذا رد فعل غير محسوب له وجوه له تأملي المراقبة الذاتية، وأطلق سراح انه من له التدقيق الهوس المزاج صديقته. ثم أصبح أكثر اعتمادا ذاتيا، شعرت أكثر المعتمدة، وكلاهما كان أكثر سعادة مع بعضها البعض.

كما الميل إلى النظر إلى العالم الذاتي مرجعيا يفقد قبضتها، أن نبدأ في تقدير العالم منسوب ل اينشتين فيه جميع الحقائق هي نقاط النسبية وكل جهة نظر ذاتية. ثم، والسعادة التي لديها المزيد لتفعله مع القبول من الإشباع تصبح متوفرة بالنسبة لنا.

أسلوب واحد التأمل معينة تستعد العقل لجديد، منظور توسيع، وذلك من عار - أو عارية - الاهتمام. هذه التقنية تتطلب منك لحضور فقط إلى الحقائق العارية، والتخليص المحدد، مما يسمح الأمور لتتحدث عن نفسها كما لو كان ينظر لأول مرة للغاية والتمييز ردود الفعل العاطفية من الحدث الأساسية. وذلك بدلا من تعاني اقتراح الزوج بأنها انتقادات أو انسحابهم كما الهجر، كما يحدث في كثير من الأحيان بين الزوجين، فإن للمرء أن يكون قادرا على تحمل ببساطة تجربة في حد ذاته، الاعتراف بأي مشاعر ما يصاحب ذلك من رفض على أنها منفصلة وصنع المرء.

كما تمارس اهتمام العارية، وكشفت عن العديد من المفاهيم أو مشاعر الذات نحن تؤوي النفس أن تكون ردود الفعل التي، على توثيق التفتيش، وتفقد صلابة بهم. وكان بلدي المريض الذي رد بانفعال في المطار دهش ما اكتشف على دراسة عن كثب المعنى الأساسي له النفس. "هذا هو؟" سأل. "هذا الشعور القليل هو تحديد العدد الكبير من أفعالي؟ هل أنا حقا حتى نرجسي كما أن؟ "الجواب، بالنسبة لمعظمنا، هو نعم مدوية. لدينا الشعور بالذات، فإننا سرعان ما تجد، هو أوهن من بيت العنكبوت.

وهناك رأي خاطئ شائع الناس عقد عن التأمل هو أنه، في مهاجمة النزعات العاطفية رد الفعل، وأنها تشجع على قبول رواقي من التعاسة. بعد الرواقية ليس هو الهدف. وهذه النقطة هي أن لا تصبح منيعة ولكنها مفتوحة، وقادرة على تذوق جيدة مع سيئة.

ونحن لا يمكن أن يكون متعة دون استياء، ومحاولة تقسيمها عن بعضها البعض الأطيان فقط لنا أكثر عمقا في عدم الرضا الخاصة بنا. وهناك حادثة وقعت مؤخرا تنطوي على صديق قديم لي قد توضح هذه النقطة. بعد كسر له من العمر 10 الزواج ، سعى العلاج النفسي في العقلية المحلية الصحة العيادة. أمنيته الوحيدة، وقال له الطبيب المعالج الجديد في أول اجتماع لها، كان أن يشعر جيدة مرة أخرى. ناشد لها لتخليص له من عواطفه غير المرغوب فيها.

المعالج له، ومع ذلك، قد غادر لتوه من مهمة لمدة ثلاث سنوات في مجتمع زين. عندما اقترب صديقي لها مع ألمه، وقالت انها حثه على البقاء مع مشاعره، مهما كانت غير سارة. عندما اشتكى من القلق أو الشعور بالوحدة انها شجعته فقط من يشعر بها بشكل مكثف. بينما صديقي لم يشعر بأي أفضل، وكان مفتون وبدأ ممارسة التأمل.

ويصف لحظة محورية واحدة. غير مريحة بشكل رهيب مع حرق والضغوط والآلام من التأمل، وقال انه يتذكر مشاهدة حكة تطوير، قمة، وتختفي دون خدش عليه. في القيام بذلك، كما يقول، أدرك ما المعالج له قد يعني عندما نصح له بالبقاء مع دولته العاطفية، ومنذ تلك اللحظة على موقعه الاكتئاب بدأ لرفع.

بدأت مشاعره لتغيير فقط عندما انخفض الرغبة في تغييرها. هذا هو الوحي الرئيسي الذي غالبا ما يتم إحضارها على من خلال الألم الجسدي من التأمل، الأمر الذي يتطلب سكون داخل الموقف تطلبا. اكتشاف صديقي يشبه الإحساس يشعر مرضى السرطان بعد أخذ المورفين عن الألم المزمن . يقولون الألم لا يزال هناك، لكنه لم يعد يضر. لذلك يبقى الإحساس، ولكن من دون جودة القمعية. وبالمثل، تعلم يا صديقي الاعتراف ألمه العاطفي، ولكن لم المظلوم به.

رفاهية

مثل كثيرين آخرين، كان صديقي يبحثون عن هذا الشعور السائد للرفاه ويأمل أن التأمل (أو الحب، والمال، والنجاح، والكحول، أو العلاج) من شأنه أن يوفر ذلك. ولكن رفاه، وهي ليست مستدامة، ليس هو نفسه كما السعادة. السعادة هي القدرة على اتخاذ جميع من الشتائم الحياة كوسيلة لصحوة-للدخول في ما الرواد من الإجهاد -reduction، جون كابات-زين، ودعا "كارثة كاملة" من ​​حياتنا بعقل مفتوح وقلب .

في متابعة دراسة البوذية والعلاج النفسي، وأنا واثق من أن أسلوب التنمية العقلية موجود تمكن شخص لعقد مشاعر الإصابة دون رد فعل المدمر. بدلا من الاستجابة فورا مع الغضب أو القلق، يمكن للشخص استخدام مشاعر إصابة للتركيز على الشعور جوهر النفس التي ستثبت موهم، غير موجود. إذا لم يكن هناك النفس لحماية، ليست هناك حاجة للرد في الغضب أو القلق. ويمكن بعد ذلك سيتم تقدير المتعة والاستياء لدى السبل التي ترتبط ارتباطا لا ينفصم. الرفاه يصبح يفهم على أنه جزء لا يتجزأ من كل أكبر يشمل أيضا كارثة.

السعادة، إذن، هو الثقة بأن الألم وخيبة الأمل يمكن السكوت عليها، أن الحب سوف يثبت أقوى من العدوان. فمن الإفراج عنمرفق لمشاعر ممتعة، والإيمان في قدرة الوعي لتوجيه لنا من خلال الشتائم حتمية لالنرجسية الخاصة بنا. ومن إدراك أن ليس لدينا أن تكون كذلك مهووس بنفسه، أنه في غضون عقولنا يكمن القدرة على نوع من القبول نحن كان يحلم فقط من. هذه السعادة نادرا ما يأتي دون جهد لتدريب العقل.

ولتحقيق ذلك يجب أن نكتشف لأول مرة فقط كيف تضييق رؤيتنا هي عادة. هذه هي وظيفة من التأمل. المضي قدما، وتغمض عينيك لمدة خمس دقائق، ونلاحظ كيف-هاجس الذات أفكارك. "متى يمكنني يتوقف عن فعل هذا؟" قد يتصور البعض. لا أحد منا لا يزال بعيدا جدا عن طفل يبلغ من العمر ثماني سنوات الذي يمكن أن نفكر فقط الذين حصلوا على أكبر قطعة من الكعكة.